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占星术是否能顺应以下几个程序：尊重不雅测与实验，尊重逻辑推理，允许纠错并有纠错能力？
撰文 | 卢昌海
最近在一真名为 The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages 的科学史论文集里读到两篇相干占星术的著作， 永别为 Lynn Thorndike 的 “The True Place of Astrology in the History of Science” 和 Helen Lemay 的 “The Stars and Human Sexuality: Some Medieval Science Views”。 这两篇著作王人曾在有名科学史刊物 Isis 上发表过，两位作家之前者曾担任过好意思国历史学会 (American Historical Association) 及科学史学会 (History of Science Society) 的会长，后者曾任教于纽约州立大学石溪分校 (State University of New York at Stony Brook) 的历史系。
这两篇著作最引起我刺眼之处，是第一篇著作的作家 Thorndike 开宗明义地声称：在牛顿建议万有引力定律之前的漫长岁月里，占星术是一种被渊博收受了的“万有天然定律” (universal natural law)。 Thorndike 而且合计，占星术主义万物王人受天然定律操纵，从而是信奉天然定律的。他继而月旦说，当代科学史对占星术这一包罗万象的假定 (sweeping, all-inclusive hypothesis) 所具有的基础而普适的遑急性 (fundamental and universal importance) 采纳了一种奇怪的充耳不闻作风。
像 Thorndike 这种试图在科学边界内举高占星术地位的作家，在科学史和科学玄学界王人算不上很是——比喻远比他有名的，打着“科学”旗帜却懒散着浓郁反科学气味的奥地利“科学玄学家” Paul Feyerabend 亦撰写过力捧占星术的笔墨，称得上是他的“同谈”。不外像 Thorndike 这么将占星术举高到跟牛顿万有引力定律同等看待，视之为后者之前漫长岁月里的主流科学假定的主义，则即便在这伙“同谈”之中，也算相比雷东谈主的。
Thorndike 的主义要想有哪怕不值一提的份量，领先得让占星术翻进科学的院墙，能被视为一种早期科学。那么，占星术是一种早期科学吗？在这篇著作里咱们就来浅显聊聊。
对我笔墨有较深了解的读者也许知谈，我的科学玄学类笔墨无论在期间上也曾逻辑框架上，王人大体所以两篇早期小作——“什么是科学”和“科学的轮番”（编注：可按文末辅导跳转作家主页检索此二文）为泉源的，本文也不例外。
让我领先排列在“科学的轮番”中列出的“追求科学场所的正确轮番所须孤高的基本特征”：
追求科学场所的正确轮番所须孤高的基本特征之一：允许纠错，而且具有纠错能力。
追求科学场所的正确轮番所须孤高的基本特征之二：尊重不雅测与实验，尊重逻辑推理。
上述特征虽称得上不言而谕，我在“科学的轮番”中仍以“科学寻求的是对天然应承逻辑上最浅显的姿色”这一科学的场所及“咱们并无任何已被阐明的、能交融全部天然应承的科学表面”这一相干科学的基身手实为前提，作出过分析和推理，感意思的读者不错参阅。我而且暗示过，“天然科学玄学的推理多量是辩说的，随机以至是不足为训的，但上述推理在我看来是例外，唯有招供前边所列的科学的场所及基身手实，上述特征便是势必扩张，在这点上并无些许辩说性。”
基于这种深远，任何表面、假定、乃至想维或行动风物，要想翻进科学的院墙，能被视为科学，必须在应用时孤高上述特征。以之推断占星术，则不错很容易看出它与科学的互不相容。
为此领先不错指出的是，占星术对“星”的了解仅限于其在天球上的表不雅畅通，外加给与自中叶纪乃至更邃古期间的“天贵地贱”不雅念——在那种不雅念里，天上的星星是不灭齐备的，畅通风物亦十分端正 (以至被合计不错用匀速圆周畅通的浅显同样来姿色)，地上的万物则不仅让步卑微，而且充满暧昧。将十分端正的天上的星星与充满暧昧的地上的万物，用占星术所定的浅陋法规强行关联起来，让我想起王小波对中国古代“天圆地方”不雅念的一句酷评：“不端哪个木工王人能指出来：一个圆，一个方，斗在全部不对榫。”
咱们不妨举一个例子，来具体望望天上的星星与地上的万物是奈何“斗在全部不对榫”的——这例子恰恰来自前边提到的第二篇著作。
在那篇著作里，动作对占星术包罗万象的一种呈示，作家 Lemay 先容了占星术的一个今天看来很冷门的“应用”：对东谈主类性生存方面的争端进行裁定——比如裁定一个女子是否是处女。这种裁定流行于中叶纪，本领则跟占星术的其他“应用”并无实质区别——王人是依据占星术所定的浅陋法规，将天上的星星，具体到这个例子是月亮或金星等的位置，跟地上的万物，具体到这个例子是东谈主类性生存的方方面面，强行关联起来。利用这种关联，占星方士们不错对诸如一个女子是否是处女作出裁定。这种裁定是如斯无理，哪怕咱们对月亮或金星等的位置跟一个女子是否是处女之间存在关联的可能性捏最敞开的作风，也有一个极较着的逻辑推理不错反驳它，那便是：一个女子一朝不是处女，就从此不会再变回处女——换言之是不能逆的；而月亮或金星等的位置乃至相对位置，在占星术所依据的毛糙精度上，是会月盈则食的——换言之是可逆的 (这些王人是在中叶纪就已分解的)。一种可逆的应承跟一种不能逆的应承，就像“一个圆，一个方”，以至无须触及“天贵地贱”不雅念，就毫无疑问是“斗在全部不对榫”的，这哪怕在中叶纪也绝算不上深邃推理。占星术残酷这么的逻辑诞妄，径直违背了追求科学场所的正确轮番所须孤高的“尊重逻辑推理”这一基本特征，同期也露馅它缺少哪怕早期科学所应有的严谨。
其次值得指出的是，上述例子所露馅的“斗在全部不对榫”并不是占星方士们脑子不好使而犯下淳厚诞妄——因为有极较着的迹象露馅，占星方士们是知谈我方那套玩意儿经不起核验的。那迹象便是：占星术间隔核验——据 Lemay 先容，占星术一朝对一个女子是否是处女作出裁定，就不允许再说三谈四。不仅如斯，占星方士们还诉诸宗教这一其时最退却置疑的巨擘来普及地位，声称占星术是“天父” (holy father) 使用过的本领，从而不仅为我方染指各式事务拉来了纷乱后台，还大大平稳了我方的“里通外国”。这种间隔核验和诉诸巨擘无论对宗教、闲居权柄，也曾伪科学或单纯的撒谎，王人素来是遮挡诞妄的最常用本领，在历史表层见叠出。选拔这种本领则是极较着的迹象，露馅占星方士们知谈我方那套玩意儿经不起核验。这种间隔核验和诉诸巨擘，同期也实质性地违背了追求科学场所的正确轮番所须孤高的其他基本特征，即“允许纠错，而且具有纠错能力”和“尊重不雅测与实验”，从而与科学是互不相容的。
有鉴于此，对占星术是否是一种早期科学，可作出如下恢复：
占星术动作一种在天上的星星与地上的万物之间确立关联的企图，从单纯的场所层面讲，跟早期科学有一定的相似性 (这亦然一切期凌之源泉)。但在现实作念法上，这种相似性险些坐窝就被分谈扬镳所取代，成了“挂着羊头卖狗肉”——因为占星术的现实作念法违背了追求科学场所的正确轮番所须孤高的统共基本特征。这其中，对“尊重不雅测与实验，尊重逻辑推理”及“具有纠错能力”的违背露馅它不是科学——连早期科学也不是 (更谈不上是如 Thorndike 所声称在牛顿万有引力定律之前被渊博收受了的“万有天然定律”)开云(中国)kaiyun网页版登录入口，对“允许纠错” 的违背则使它不仅不是科学，而且骨子上成了一种“反科学” (因为不允许纠错使它无可幸免地走上了跟科学相对立的谈路)。